И предал я мудрость тому. Книга экклезиаста как цитатник из книги мертвых. Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме

Суета сует, сказал Екклезиаст, суета сует, – всё суета!

Род проходит и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит… Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь… Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем… Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

Все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.

Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

Предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.

Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: у мудрого глаза его – в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать насаженное;

Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;

Время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;

Время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

Время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;

Время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;

Время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.

Мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.

Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?

Нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?

И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе;

А блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, которые делаются под солнцем.

Всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это – суета и томление духа!

Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется.

Составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела.

Не торопись языком твоим и сердце твое да не спешит произнести слово… Слова твои да будут немноги.

Как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов.

Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.

Во множестве сновидений, как и во множестве слов, много суеты.

Превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране.

Кто любит серебро, тот не насытится серебром; и кто любит богатство, тому нет пользы от того.

Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть.

Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается.

Кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?

Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых.

Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце.

Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного.

Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй.

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы; поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание… ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других.

И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы.

Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщины между всеми ими не нашел.

Кто – как мудрый, и кто понимает значение вещей?

Сердце мудрого знает и время и устав… для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет; и как это будет кто скажет ему?

Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.

Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников.

Нет лучше для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его.

Человек не может постигнутъ дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого.

Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.

Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.

Не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех.

Человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них.

Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.

Мудрость лучше воинских орудий.

Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую.

Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки.

Труд глупого утомляет его.

Пиры устроиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь.

Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не жать.

Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди.

Создание стихотворных переложений библейских книг является старой традицией как в русской, так и в мировой литературе. Это связано, во-первых, с тем, что значительная часть Библии состоит из поэтических разделов и целых стихотворных книг, а во-вторых, - с тем, что Библия поднимает вечные вопросы о человеке и жизни, которые всегда волновали и будут волновать людей. Подобно тому, как искусство - иконопись, пластика, живопись - давало на протяжении веков собственные интерпретации библейских тем, так и литература не могла обойти этих тем. И наконец, Библия была широко распространенной, народной книгой, что обеспечивало парафразам широкий круг читателей.

Поэтика Библии, сложившаяся в контексте древне-восточной культуры, во многом отличалась от античной, классической, и чтобы приблизить ее к западной аудитории, многие латинские и греческие поэты создавали библейские парафразы, используя гекзаметр и другие виды классического стихосложения. Впоследствии возникали новые опыты, отвечающие новым формам поэзии и новым идейным запросам. В России библейские парафразы известны со времен Симеона Полоцкого, а затем Ломоносова.

Несколько слов о самой книге. Экклезиаст - одна из самых поздних частей Ветхого Завета. Псевдонимность книги несомненна. Уже в XVII веке Гуго Гроций указал на особенности языка Экклезиаста, отличающие его от языка времен древнего царя Соломона (X в. до н. э.). В настоящее время большинство ученых относит книгу примерно к 300 году до н. э. В оригинале она называется Кохелет, что можно перевести как «человек, говорящий в собрании», проповедник. Именно так и передал смысл заглавия греческий переводчик, назвавший книгу Экклезиастом (от греч. экклесиа - собрание).

Экклезиаст издавна привлекал внимание писателей и историков, философов и поэтов. Первый его парафраз был создан еще в III веке Григорием Неокесарийским. Книга вызывала удивление не только своей поэтической мощью, но и тем, что в ней царит глубокий пессимизм, резко контрастирующий с содержанием прочих книг Библии. Попытки найти в Экклезиасте влияние эллинистической мысли успеха не имели. Автор ориентирован на общую почти для всего Древнего мира картину Вселенной. Она статична, беспросветна, во всем господствует закон вечного возвращения. Надежда на преобразование бытия, которым проникнута

Библия, в Экклезиасте отсутствует.

Не раз поднимался вопрос, для чего составители Библии включили в нее эту меланхолическую поэму, говорящую о «суете», то есть бесплодности и эфемерности всех человеческих дел? Многие интерпретаторы считают, что Экклезиаст был принят в собрание священных писаний как своего рода контрапункт, как предупреждение, как диалектический момент развития всего библейского мировоззрения. Первоначально это мировоззрение видело в земном благополучии знак небесного благословения. Тем самым почти абсолютизировалась ценность богатства, успеха, продолжения рода в детях и т. д. Но в какой-то момент обнаружилось, что эти ценности отнюдь не абсолютны. Нужно было искать иной духовный смысл человеческого бытия. И в контексте всей Библии Экклезиаст обозначает ту пограничную веху, с которой начались эти поиски. В нем запечатлены и житейская умудренность, и плоды раздумий, и опыт много повидавшего и испытавшего человека; но над всем этим господствует единый настрой и единая мысль: «всё суета». Чтобы смягчить впечатление от столь пессимистической книги, неведомый древний писатель снабдил ее эпилогом, который проникнут уже иным духом.

Протоиерей Александр Мень

1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.

2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!

3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?

4 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.

5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.

7 Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.

8 Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.

9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

10 Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;

13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!

15 Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.

16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа;

18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

1 Сказал я в сердце моем: "дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром"; но и это - суета!

2 О смехе сказал я: "глупость!", а о веселье: "что оно делает?"

3 Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

4 Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники,

5 устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева;

6 сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья;

7 приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме;

8 собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия.

9 И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

10 Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

Нет ничего нового под солнцем - фраза из Библии (книга Экклезиаста, гл. 1, автор - царь Соломон).

Означает, что всё, что кажется новым, в прошлом, вполне вероятно, уже было. Особенно это применимо к социальным отношениям: во многих частных случаях можно найти исторические параллели, похожие истории и известных деятелей во всемирной истории. При этом ещё не берутся во внимания многочисленные повторения жизненных ситуаций на бытовом уровне, которые остаются неизвестными широкой публике.

9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
10 Бывает нечто, о чём говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас.
11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после....

В первой главе книги Экклезиаста Соломон рассказывает мысль о том, что всё в мире - суета.

В России известно также стихотворение Н. Карамзина, в котором фраза несколько видоизменена :

Ничто не ново под луною:
Что есть, то было, будет ввек.
И прежде кровь лилась рекою,
И прежде плакал человек...

О названии этой книги и о том, почему Соломон назвал себя именем, стоящим в названии книги - много спорят. Древнееврейское слово "кохелет" переводится "созывающий собрание". Греческое слово "экклесиастес", указанное в Септуагинте, означает "член собрания", экклесии.
Но как бы ни называли Соломона - Кохелетом или Экклесиастом, ясно одно: в этом сборнике Соломон поделился жизненным опытом человека, получившего мудрость от Бога. Поэтому никто из людей, прожив даже самую яркую жизнь, не сможет придти к более правильным выводам - в сравнении с Соломоном.

Если человек желает прожить жизнь мудро, то лучше, конечно, ему воспользоваться уже готовыми советами Соломона и извлекать уроки из его ошибок, записанных в книге.
А если человеку всё равно, как жизнь прожить - можно и вовсе этой книгой пренебречь. Только замечено, что, особенно к старости, многие люди приходят к похожим выводам.
К чему – это наблюдение?
К тому, что лучше смолоду становиться такими мудрыми, как Соломон: зачем человеку мудрость в старости, когда уже нет возможности ею пользоваться?

1:1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.
Своё повествование Соломон начинает с представления себя, чтобы ни у кого и никогда из читателей не возникало сомнений в идентификации автора-писателя. Итак, сын Давида, царь Иерусалимский - автор боговдохновенных строк. Соломон, образно собирающий собрание Божьего народа, собирает его не для пустых посиделок и не для легкомысленного времяпровождения, а для того, чтобы "присутствующие" на собрании (читающие эту книгу) имели возможность сначала научиться от Соломона - Божьей мудрости. А после - и применять её в своей жизни.

1:2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!
Кажется, взгляд Соломона на жизнь - пессимистичен: после такого начала напрашивается вывод, что все последующие слова Соломона понесут информацию о полной бессмысленности бытия человеческого.
Однако, если обладать долготерпением и понимать, что у мудрого Соломона есть, чему поучиться и поэтому имеет смысл дослушать его до конца – то можно будет узнать и о том, что НЕ является суетою.

1:3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
О сомнительной пользе не прекращающегося труда: ни жизнь он не удлиняет, ни счастья не прибавляет, ни здоровья, даже удовлетворение от трудов своих далеко не каждый человек получает.
К какому выводу мы должны бы придти, сидя на собрании у Соломона - после этих его слов?
К простому человеческому: незачем труд делать смыслом всей своей жизни, так как он не приносит человеку ощутимой пользы потому, что никому и никогда не удавалось пользоваться плодами своих трудов дольше, чем длится собственная жизнь. Польза от труда - это как мираж в раскаленной пустыне: вот он, как бы и есть, но его тут же и нет.

1:4,5 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.
5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.
Наблюдения Соломона: Земля с человеком или без – существует давно, соблюдает Божий устав, и потому устройство её стабильно вовеки. А вот человек на земле - субстанция преходящая. Каким бы род человеческий не был, как бы высоко и гордо не шагал по ней, покоряя и побеждая всё, что есть под солнцем, в итоге - он вернётся в землю, которая его временно носит. Эта - непреложная истина, побуждающая разумных людей не думать о себе слишком высоко. Долгожительница земля указывает человеку его истинное место в теперешней системе Божьего бытия: пока что, в этом веке - человек краткодневен и немощен.

Вечность для любого творения в мироздании Божьем, в том числе - и для человека - возможна только при условии его постоянства в послушании Богу.

1:6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.

Циклическая и упорядоченная роза ветров, упражняющаяся в постоянстве изо дня в день - также наглядный пример нескончаемой вечности: в хаосе не может быть вечности, Всевышний - Бог порядка и стабильности, ни одно из Его творений, предназначенное для вечности, не располагает правом жить по своим собственным законам и нарушать Божий устав.

Почему? Потому, что все Его творения связаны «коллективной ответственностью» и друг от друга зависят: если солнце не взойдёт - земля и всё, что на ней- погибнет, если ветер остановится - остановится и круговорот воды в природе, земля и всё, что на ней погибнет от жажды. И т.д.
И до тех пор, пока человек не поймёт, что и он - не сам по себе "венец творения" и «царь природы», а связан коллективной ответственностью со всем мирозданием Бога - не бывать ему в вечности у Бога.

1:7 Все реки текут в море,
А вот этого закона для вод земли - Соломон без подсказки Бога - знать никак не мог: не имел возможности проверить течение ВСЕХ рек земли и понять, что направление каждой из них - к морю.

но море не переполняется: это чудо также без Божьей помощи трудно было бы Соломону заметить: возможности не имел проверить уровень вод в морях и океанах.

к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. А здесь - закон круговорота воды в природе: откуда было Соломону знать, каким образом реки возвращаются "вспять", если течение их направлено строго к морю?

Этот простой текст доказывает боговдохновенность слов Соломона: без знаний, полученных от Бога, Соломон не смог бы определить устав для жизни вод земли. Ему не хватило бы жизни, чтобы узнать этот факт - даже если бы он всю её посвятил изучению рек и морей.

Но, даже не зная множества всех сложных процессов в круговороте воды в природе, человек может сделать правильный вывод об очень продуманной и хорошо отлаженной организации всех систем бытия. Всё, на что человек обращает своё внимание, указывает ему на то, что во всём сущем видимом есть порядок, организованность, цикличность, стабильность и надежность.

1:8 Все вещи - в труде: Даже самая заурядная и простая вещь, которой пользуется человек, появилась на Божий свет благодаря человеческому труду. Человек - маленький творец и творит из элементов окружающей среды для себя разные изделия, которые облегчают ему жизнь или делают её приятнее. И это - тоже дар от Бога людям.

не может человек пересказать всего колоссально много того, о чём можно говорить, что можно описать словами и даже вечности не хватит для того, чтобы дать описание всему сущему, видимому в нашей материальной Вселенной и тем более - невидимому.
Также вовеки человеку не может надоесть смотреть на этот мир глазами своими и слушать происходящее - ушами своими:

не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.
чУдно мы устроены: наши глаза и уши могут пропустить через себя миллионы терабайт информации и этого никогда не будет слишком много. Легко справляются с такой нагрузкой наши органы чувств. Зрение и слух - как раз на вечность и рассчитаны, поэтому человеку не надоедает ни смотреть, ни слушать.

Анализируя даже эти качества, несложно прийти к выводу, что, в сущности, человек даже в этом веке может «увидеть» себя в вечности Бога, ведь вечность - это когда НИЧТО из того, чем человек наделён при сотворении - не надоедает и не утомляет.

1:9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Многие природные явления, однажды начавшись, продолжают своё циклическое движение из века в век. Да и сам человек неизменен по своей сути, только вещи вокруг него могут меняться, «декорации» и названия общественно-политических формаций, в которых он живёт. Но всё равно есть определенные рамки, "заданные параметры", в пределах которых всё и происходит с человеком.

Соломон учит человека иметь уравновешенную точку зрения на ту «новизну, с которой сталкивается каждый человек, познавая жизнь в этом мире: ни одному человеку не следует возвышаться над другими и думать, что его опыт, знания и открытия по жизни - единственные и неповторимые в своём роде.

1:10 Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас.
Речь тут не идёт о достижениях научно-технического процесса. Речь идёт о том, что всё, что было и с чем сталкивается человек - оно так было всегда, даже то «новое», которое кому-то кажется уникальной новизной - если поискать в истории человечества, то непременно - хотя бы в прообразах - обнаружится. Вновь пришедшие в этот мир повторяют труды своих предшественников, даже не подозревая об этом.
Какое бы явление в жизни человека не происходило, оно, однажды начавшись, также подчинено закону многократного повторения. Так устроил Бог мир человеческий: сущность человека, заложенная в него Богом при сотворении - у всех одинаковая, она не устаревает и не приходит в негодность и через тысячелетия. Как первый человек, так и современный имеют одни и те же потребности (желания есть, спать и т.д), устремления (улучшать условия жизни и получать от неё удовольствие), свойства (строение человека - одинаковое для всех) и возможности (способность трудиться и добиваться своих целей - есть у каждого).
Всё в совокупности делает процесс жизни каждого человека - весьма предсказуемым и повторяющимся: могут изменяться лишь «декорации» на сцене исторических эпох живущих в разные времена, но сущность человека, как и его действия по реализации человеческой сущности - неизменны, ибо и они созданы для вечности.

1:11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
Попытки удержать в памяти важные события своей жизни - каждым вновь приходящим человеком - также на удивление постоянны, хотя и совершенно бессмысленны: смерть и время неизбежно стирают любые даже самые качественные следы человеческие, оставленные на земле.

Однако желание человека помнить вечно какие-то важные вехи в своей жизни или людей, с какими пришлось пересечься в пространстве и времени - также говорит о желании жить вечно и никогда не терять свои ценные приобретения.

1:12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;
Соломон, оставляя науку Божьей мудрости слушающим его - не хвастает своим высоким положением царя в среде человеческой, но подготавливает умы слушателей к пониманию простых вещей. К тому, например, что если царь, имеющий все возможности прожить жизнь эффектно, счастливо, красиво, осмысленно, полезно и прочее, к чему, как правило, стремятся все люди – пришёл к выводам о том, что все эти стремления - пустые и не приносят удовлетворения жизнью, то тем более, не стоит расходовать свою жизнь на приобретение всего этого - тем, кто не имеет ни царских возможностей, ни царских способностей. Смысл жизни человека - совсем в другом. Кто дослушает этого царя до конца - тот и узнает, в чём именно.

1:13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом:
П режде, чем определить, в чём же смысл жизни для человека - Соломон решил исследовать множество разных смыслов, по- очереди пробуя достигать ВСЕХ вообще целей, какие только может ставить перед собой человек живущий.

это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Найти методом проб и ошибок - в чём же смысл жизни и к чему человек на самом деле должен стремиться, чтобы иметь удовлетворение от самого себя живущего - занятие непростое. Но оно не возникло само по себе: Бог заложил в человека потребность искать «своё место под солнцем» и пытаться понять, зачем же он пришёл в этот мир и что должен успеть сделать. Пробуя себя в разных «ролях», на разных «подмостках» и поприщах, в разных сферах деятельности и в разном возрасте – человек рано или поздно всё же способен определить, ГДЕ же и КТО же - он сам, а ЧТО в нём - ему навязали жизненные обстоятельства или неопытность.

1:14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!
Но даже и нашедший себя человек, даже тот, кому повезло и кто смог определить, что же в жизни на самом деле должен делать он - и тот рано или поздно поймёт, что для этого века нет смысла и в нахождении себя самого: ну, допустим, приобретя богатый жизненный опыт, определил Соломон, кто он и что он, что ему следует делать, а что - нет, чтобы быть счастливым человеком. Ну и какой в этом смысл, если на его пороге - к этому времени уже маячит смерть? И если он, нашедший, наконец, себя, уже даже не сможет своим приобретением воспользоваться?

Неудовлетворённость (томление духа) от всего, за что бы ни брался человек и чего бы ни добивался - итог всякого дела в конечном итоге: нет ничего, что могло бы дать человеку продолжительное счастье и удовлетворённость жизнью.
Вот потому-то сказал Соломон, что все усилия человека - бессмысленны и не приносят полного удовлетворения, ибо смерть разрушает любые смыслы жизни, даже самые найденные, даже самые выдающиеся.

Позже Экклесиаст показал единственный способ обрести продолжительное счастье - это посвятить жизнь служению Богу, Эк.12:13.

1:15 Кривое не может сделаться прямым
Если Бог благоволил сделать нечто кривым, то человек не сможет выпрямить того, что покривил Бог.
Здесь - о бессмысленности попыток человека улучшить или исправить то, что сотворил Бог: ни один человек не сможет, вмешавшись на своё усмотрение в замысел Бога - принести пользу ни себе, ни ближнему, ни мирозданию Бога.

и чего нет, того нельзя считать. Так же бессмысленно и даже глупо опираться на версии «возможно» или «вероятно», строя планы на основании «а, может, появится…или …авось, да вырастет». Не может и не появится и не вырастет, если не было посажено: если нет того, на что ты рассчитываешь, то и не рассчитывай на то, что оно появится всего лишь по твоему желанию или даже из-за твоих усилий. Будь реалистом: шкуру неубитого медведя хотя и делят, и даже, бывает, дерутся из-за неё, но это занятие - бессмысленное и глупое. Исходи всегда только из того, что УЖЕ у тебя есть.

1:16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.
17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа;
Итак, Соломон, имея возможность и способность попробовать ВСЕ виды устремлений человеческих и добиваться желаемого, тем не менее, не обрадовался этому, но понял, что все его усилия, и знания, и приобретения - в конечном итоге не принесли ему никакой пользы и никакого удовлетворения. Сплошное «томление духа» - напрасное ожидание пользы и длительного удовлетворения от трудов и усилий своих.
Удовлетворения царь Соломон в своей жизни от множества дел и знаний своих - не получил. Значит, не в них смысл. Значит, нам с вами ко всем царским приобретениям Соломона - и начинать стремиться незачем: благодаря мудрости Соломона, заранее известно, что всё это - бессмысленное занятие

1:18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
Почему же, чем больше приобретений, знаний о жизни и жизненного опыта - тем больше печали и скорби у каждого человека?
Потому, что как только человек приобретает, наконец, что-то ценное, он со временем начинает понимать, что рано или поздно он потеряет всё, чем так дорожит. Старость и смерть отберут у него всё: результаты трудов, здоровье, семьи, ближних, жизнь –ВСЁ, чем человек может быть счастлив в этом веке.
Итого: умножая познания из опыта жизни, человек начинает понимать, что на всё время и случай, что он не может ничего спланировать из за того, что в его планы может вмешаться роковая случайность. К тому же, его жизнь так скоротечна и мала, что он, начав глобальное дело, не может сам довести его до конца, но и не может проследить, чтобы последующие поколения продолжили его мудро и в соответствии с волей начавшего. И от этого - скорбь.

Начав с выводов о напрасно затраченных усилиях, далее Соломон решил рассказать, на что же именно он свои усилия тратил, «пробуя на вкус» земные прелести в надежде выяснить, что же в жизни ему больше всего понравится.

Екклезиаст (Экклезиаст) – название одной из книг Ветхого Завета. екклезиаст входит в цикл учительных книг вслед за Притчами Соломоновыми. Название книги произошло от еврейского «коэлет» — проповедник в собрании. Собранием в то время называли встречу всех полноправных граждан.

Читать Екклезиаст.

Книга Екклезиаста состоит из 12 глав.

• Строка «Я… был царем… в Иерусалиме» . Как известно, Соломон оставался царем до смерти, следовательно, он не смог бы сформулировать мысль таким образом.
• Строка «Я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом» . Известно, сто до Соломона в Иерусалиме был только один царь, следовательно, множественное число в отношении слова царь говорит не в пользу авторства Соломона.
• В екклезиасте несколько раз звучит предостережение от чрезмерного увлечения чтением. Это было бы странно слышать от Соломона, почитавшего мудрость выше всех благ.
• Настроение печали и разочарования, которым проникнута книга, было нехарактерным для периода царствования Соломона, это скорее признак послепленной эпохи.

Авторство Соломона ставится под сомнение и ввиду того, что многие исследователи считают, что написание екклезиаста не совпадает по времени с годами жизни Соломона. Существует несколько версий времени создания книги:

• Версия Нахтигалля — 975-588 г. до н. э.,
• Версия Шмидта и Яна — 699-588 г. до н. э.,
• Весия Делич - 464-332 г. до н. э.,
• Версия Гитцига - 204 г. до н. э.,
• Версия Греца - время царствования Ирода Великого.

Таким образом, разница во времени достигает 800 лет.

Толкование книги Екклезиаст

Книга Екклезиаст – уникальна для Ветхого Завета. Она является глубоким философским трактатом. Екклезиаст описывает круговорот в судьбе человека и всей вселенной. Исходя из текста, все бытие человека – бессмысленная суета. Все это уже было и еще не раз будет во вселенной.

Текст Екклезиаста изобилует противоречивыми мыслями.

Весьма вероятно, что Екклезиаст был написан в послепленную эпоху с целью поддержать народ, утешить, показать всю суетность и бренность бытия. Екклезиаст призывал воспринимать жизнь как дар Божий и не размышлять о тяготах и несправедливости, а наоборот, пытаться брать все лучшее от жизни.

Суетой автор называет все дела человека, а также такие понятия как праведность, веселье, мудрость, юность, богатство, силу и даже саму жизнь. Труд суетен , так как результаты любого труда не вечны. Богатство суетно , так как оно приходит и уходит, его не заберешь в иной мир. Мудрость суетна , так как она не может гарантировать человеку успех и процветание. Однако, автор все же убежден, что мудрость лучше глупости, а также предпочтительней физической силы и богатства. Но и мудрый, и глупый, и богатый умрут и будут забыты. Праведность суетна , так как автор не верит в закономерность праведность -> награда, грешность -> наказание. Автор объясняет свою точку зрения тем, что он стал свидетелем большого количества несправедливости. Автор не отрицает идеи того, что все происходит по воле Бога и что Бог действует правильно, однако он говорит, что смертным невозможно понять силы Провидения, а потому не стоит и пытаться.

Интересен тот факт, что автор не желает рассуждать о жизни после смерти, после суда Божьего. При этом он не отрицает того, что Бог приведет каждого на суд в конце дней его. Нежелание екклезиаста задумываться о жизни после смерти объясняется манерой книги в целом – автор говорит только о том, что он прочувствовал и познал на опыте. А опыт его убеждал в тщетности усилий человека.

Бренность и суетность окружающей его действительности автор екклезиаста объясняет

• Грехопадением людей,
• Непостижимости путей Господних,
• Неизбежности смерти,
• Неясности того, что представляет собой жизнь после смерти.

Не следует превратно толковать екклезиаст как гимн человеческой самости и независимости от Бога. Автор книги уповает на Бога.

Глава 1. Размышления о тщетности человеческих усилий, о круговороте вещей в природе.

Глава 2. Размышления о тщетности удовольствия, мудрости и труда.

Глава 3 . Труд человеческий не влияет на ход событий в мире, которым управляет Бог.

Глава 4. Труд во зло, тщетность плодов труда.

Глава 5. Рассуждения о пустых обещаниях. Тщетность труда. Радость от богатства, дарованного Богом.

Глава 6. Рассуждение о том, что все предопределено. Ограниченность человеческой мудрости.

Глава 7 . Смысл бытия и значение праведности неведомы человеку.

Глава 8. Божье воздаяние может быть непонятно человека

Глава 9. Человек не знает, что его ждет, но всех одинаково ждет смерть. Мудрость – не залог успешности.

Глава 10. Мудрость – лучше глупости.

Глава 11 . Призыв трудится, жить радостно, почитая бога Своего. За этой жизнью последуют темные дни.

Глава 12 . Призыв к ответственности в молодости. Возвращение к мысли о суетности бытия.

Книга заканчивается советом:

Бойся Бога и заповеди Его соблюдай.

Книга Екклезиаста – одна из книг‚ понимание которых не приходит сразу. Она требует определенной зрелости духа. Мысли и идеи Екклезиаста грандиозны в своем значении и влиянии на все последующую историю и культуру человека.